Por Juan Pablo Corrales Corrales
El profesor Sergio Grez
nos mostrará a continuación las
diferentes etapas que ha tenido la historia social
y las principales ventajas frente al objeto de estudio; esta
historia social tiene como campos
lo político, lo cultural y lo cotidiano.
La disciplina de la historia ha ido evolucionando y tiene como fruto la historia social, teniendo como principales protagonistas a las sociedades subordinadas. Uno de los
momentos más relevantes
de la evolución de la historia fue antes
de los comienzos del siglo XIX en la cual se
hablaba de una historia episódica y el
historiador tenía un rol de
basarse en unos documentos y luego darlos a conocer de una
manera más coherente y clara; estos
documentos trataban sobre
muchos aspectos y hechos en
ámbitos políticos, militares,
religiosos, económicos y sociales. Los hechos
se presentaban externamente
al historiador o el historiador tenía
la gran tarea de descubrir los.
Demos un alto en el camino y exploremos
la diferencia principal entre positivismo e historicismo. El historicismo es el concepto que se utiliza cuando hay un excesivo uso del positivismo en los hechos sociales.
La historia trata sobre
hechos que se presentan
en la vida del hombre en
sociedad por eso la historia está
dentro del comportamiento humano. Los fenómenos
sociales y políticos como la revolución industrial traen nuevas transformaciones que generan
algunos problemas entre algunas clases; a partir de
este fenómeno nace la sociología y la teoría marxista.
La teoría marxista analiza y
materializa la historia y da un análisis
sobre la economía de las sociedades capitalistas, aunque también
esta teoría ha ganado terreno en
la sociedad en ámbitos económicos, políticos y científicos.
A principio del siglo XIX se empezó a acuñar el término “cuestión social” que trata problemas relativos a las clases obreras de
la industrialización y la urbanización; esta tiene su aparición en las
ciencias sociales, marcando una
diferencia con las ciencias del estado.
Pues a medida que las épocas
pasan se
empiezan a tratar temas sobre la
vida del ser humano en sociedad y a incluir
en este estudio otros movimientos
sociales.
Otra escuela que
ayudó a la historia económica y social fue la de Los anales que enfatizan en los
elementos políticos que prevalecen hasta ese entonces
en ámbitos económicos y sociales.
Esta escuela también tiene un
contacto con la historiografía marxista, siendo esta una búsqueda
de problemas para resolver;
Esta escuela se enlaza en el
discurso coherente llamado la “nueva historia”
que estuvo en oposición a la
historia política, la historia episódica y la historia narrativa; aunque la escuela
de Los anales criticaba la nueva historia, la consideraba una
seudociencia, superficial y también pensaba superarla.
Nuevos postulados como las de Febvre y Bloch derribaron las limitaciones entre las ciencias sociales
y la historia. La historia económica y social o nueva historia, siendo
postura de Febvre y Bloch, enfatiza en la economía
y postula un proyecto de historia total,
historia que trata sobre
el hombre y la sociedad.
Los marxistas y los de
la escuela Los anales dudan de la
existencia de la historia social y la
sostienen como una categoría más de la
historia.
Hay dos miradas, una la que abarca todos
los aspectos de la historia y hay
otra que concibe los campos específicos de la historia.
La historia es el estudio científico de las actividades y
creaciones del hombre de
otros tiempos, acomodada a nuestros tiempos para las respectivas comparaciones.
Según el historiados
Lucien Febvre en su libro combates
por la historia, dicen que la historia
es absolutamente social y no es
preciso hablar de una historia específica como la historia social.
Prácticamente la historia
social es una rama de los estudios historiográficos y teniendo como punto de
origen los años cincuenta junto a otras ramas de la historia.
Según el historiador Jean Bouvier “la historia social es el
estudio de los grandes conjuntos, las
clases, los grupos sociales, las categorías socio- profesionales.
Los objetos de estudio de la
ciencia social son: las estructuras, las clases y grupos sociales, las categorías socio- profesionales, las mentalidades, las ideologías o las representaciones mentales de
los grupos sociales y familiares.
La historia se construye y se reconstruye, toda la vida, día
tras día, sin necesidad de un historiador, y tampoco se renuncia
a mirar y aprehender de lo que
rodea al ser humano. También construimos
historia por la interrelacion con otros actores sociales y por esta razón toda historia
es social.
Hablando de otro tema, en este caso la política.
La política y los políticos están
siendo desprestigiados, la gente está
cada vez más incrédula; hoy la gente conoce, aprende de la experiencia y no se
deja manipular fácilmente.
Los grandes progresos económicos y tecnológicos y las grandes producciones de la humanidad, han resuelto
muchos problemas en la sociedad; hoy en día todo está interconectado, todos ven lo mismo,
hay globalización, hay un estándar en la forma y manera de vestir y se consume
casi lo mismo, por eso se dice que los países no tienen una total identidad o
han perdido la identidad parcialmente.
Pero no solo los países
han perdido las identidades, también
han perdido la identidad las personas, porque no saben quiénes
son, cuál es su verdadero rumbo, de dónde vienen y a dónde se dirigen, un ejemplo de ello es cuando una
determinada persona cambia los roles y
la identidad para ser adheridos en
grupos sociales y culturales.
Para hacer y ser historia los centros de atención son los sujetos que se encuentran en colectivos.
Hoy ya no solo se estudia la clase obrera, hoy también se estudia
otro tipo de actores y las preocupaciones de la sociedad.
La historia social toma en cuenta la
asociatividad , la política, la cultura, lo cotidiano, la orabilidad y
la participación de los actores; esta
historia se encarga de conservar
los roles y las identidades de las personas en un contexto más globalizado; así se puede decir que estamos
estudiando múltiples actores y
una amplia gama de actores.
Los historiadores se
centran en las historias locales y de
colectivos de determinada región;
antes los historiadores tenían voz política, escribían en los principales diarios y periódicos de cada región y eran fuente de opinión pública.
El historiador, es un
concepto amplio que encierra un sinfín de
posturas y a la vez lleva el sello de su tiempo; también centrándose en hacer
historia a pequeños colectivos y
grupos de personas. Lo más pequeño tiene significado y es válido conformarse con la
microhistoria, pues varias
microhistorias nos ayudan a entender
los grandes fenómenos y nos muestran varios puntos
de vista de la historia.
El historiador, fuera de ser
un simple historiador , tiene un compromiso social: que su historia
sirva y sea actual aun siendo de épocas
antiguas, es decir, la historia
actual debe contener
la temática que interpretan
los problemas actuales de la sociedad, aunque estos
hechos hayan sido de la antigüedad.
Pasando a otro texto, ahora con el escritor Victor Piñera que nos hablara de un tema muy importante para seguir conociendo la historia; este tema es el underground.
El underground es una cultura y movimiento juvenil que tuvo su gran apogeo en los años sesentas, que tuvo como nombre el "hippismo"-m. Movimiento contracultural pacifista que protesta contra las estructuras vigentes propugnando la vida en comunas, la vuelta a la naturaleza y el gusto por la música pop- (WordReference)
La contracultura debe verse como una constante cultural histórica que proviene de la misma "sociedad chamánica" (concepto del autor Victor Piñera).
Para el autor remitirse a estudiar esta contracultura debe dirigirse al concepto "antiéticas" de Victoria Camps. Las antiéticas son las que identifican un mal dentro de una sociedad y estas se plantean como una solución a los problemas de la humanidad y la meta de alguna solución.
Nietzsche con relación a las antiéticas dice que el problema principal es la humanidad enfermiza y débil. La única solución para buscar la salvación seria una transformación de los valores.
Marx dijo el problema principal de la sociedad es el hombre.La solución es una revolución de orden social y político.
Los jóvenes de los años sesenta a los cuales les hacemos relación en esta segunda parte del análisis se ubican en las clases media alta que viven en la abundancia y la saturación que trae el sistema capitalista, y nuevos eventos somo la aparición del la juventud y el nacimiento del rock.
Segun Jose Luis Aranguren, antes de los 60s no había juventud, pero si habían jóvenes que tenían una vida de adulto o preadulto. también dice que el término "Joven adulto" tuvo su aparición en los años 50 después de la Segunda Guerra Mundial para ser diferenciados en organizaciones políticas y sociales. Los jóvenes en esta época se empiezan a retirar de las organizaciones conformadas por adultos y deciden llevar una vida más familiar y más satisfactoria y más acorde a sus ideales.
El rock es otra aparición de los años 60s y también se llamo pop, el rock rompe con el rock and roll y con otras manifestaciones musicales que lo preceden.
Las sociedades capitalistas se empezaron a centrar en rhytm blues cantada por blancos, y a esto llamo rock and roll; haciendo aparición Elvis Presley, Buddy Holly, Cari Perkins entre otros. Luego de que el Rock and roll se volvió una industria, salieron una serie de ritmos bailables en el año 1958.
El rock era entendido por rock , una manifestación cultural para jóvenes.
Los jóvenes de los 60 piensan que la causa de los problemas es la sociedad y la mala forma de vida de los adultos que se han integrado en una sociedad capitalista.
Según el autor "entre la producción y el consumo, la vida de los adultos transcurre cómoda pero completamente alienada"
En los jóvenes el consumo y la producción va mas allá y tiene que ver con los elementos que interfieren en el humano. los jóvenes ven en la revolución una forma de alineación.
A continuación diremos cómo era el joven de los años 60s:
Los jóvenes cuestionan las instituciones como la familia y la universidad.
> Elvis Presley perdió su prestigio en los jóvenes porque aceptó ir al ejercito.
> Para los jóvenes el trabajo nunca fue un valor porque es una institución y esta representada por el capitalismo.
> Para los jóvenes el ocio tiene valor.
> Los jóvenes de los 60 pretenden revelar en la revolución al proletariado,pero cambiando la misma idea de revolución.
> Los jóvenes son incrédulos con relación a la reconciliación del mundo,la naturaleza o la sociedad.
> Los jóvenes proponen valores de contacto, de comunicación, de afecto, de espontaneidad y de simplicidad.
> Para los jóvenes es mas importante el feeling (sentimiento) que las palabras.
> Los jóvenes cuestionan la visión científica del mundo.
> Los jóvenes de los 60 combaten la forma de vida americana.
> Los jóvenes proponen una critica a la ciencia que es completamente novedosa.
> Los jóvenes dan un juicio y dicen que la ciencia es cuestionable aunque haya traído cosas buenas para la humanidad.
> La cultura de los 60 enfrenta a la cultura moderna y socava sus bases.
La cultura moderna se presenta en términos verticales, entre ellos : la salud, la educación y la comunicación etc.
- La salud era importante para los griegos, hacia parte de la dietética.
- La comunicación aparece a través de la amistad, del afecto, de la interlocución.
- Uno aprende todos los días; pero en la modernidad uno aprende en la escuela.
Un primer aspecto de la contra cultura es la horizontalidad y valor
La contracultura significa la producción de nuevos valores de corte horizontal.
Los medievales introducen los valores verticales implicando un superior y un inferior, estos valores cubren y reproducen relaciones de poder.
El segundo aspecto de la contra cultura, el conocimiento, este implica una relación con los objetos que aprehende en términos de verdad.
Se acepta que la ciencia es verdadera, aunque corresponda a una idea falsa.
El tercer aspecto de la contracultura es el estilo de vida nuevo o forma de vida; esta está caracterizada por la organización.
La persona al no estar a la moda, estará siempre al margen de las necesidades de la industria, la publicidad y consumo.
El cuarto aspecto es el neo- primitivismo en la contracultura y en el hippismo, en este aspecto se da una recuperación de las culturas primitivas del origen de la humanidad.
Este es un retorno a la naturaleza para los modernos.
Segun Boulding "la tierra es algo así como una nave espacial, al fin y al cabo tiene su trayectoria en el espacio".
Así como hay un retorno a la naturaleza, también hay un retorno al cuerpo. el cuerpo es liberado y entran la pasión, la sensación, el instinto y el goce.
La naturaleza, el amor y la amistad son algo gratuito, pues el amor se ofrece gratuitamente y se puede amar sin esperar.
En las grandes guerras el causante principal seria la ciencia, porque ella se encargo de inventar la guerra atómica, por ello la ciencia fue cuestionada desde el punto de vista de la responsabilidad ética.
La ciencia ha dejado de ser pensamiento para convertirse en servidora de la industria, entre ellas la industria militar. La ciencia se convierte en algo peligroso que inspira temor y se convierte en una amenaza para la humanidad.
El hippie se viste en forma austera porque le quiere dar valor al cuerpo; así si una persona viste con lujos, los lujos son los que valen y si una persona se viste en forma austera es el cuerpo el que vale.
Beatniks, Hippies y Punks se los consideran en el documento Victor Piñera, como los jóvenes ociosos. Los hippies proponen que se consuma agua fresca y aire puro.
Hay que coleccionar cosas que no cuesten y que den placer, que despierte los sentidos y den satisfacción.
El hippismo murió y el rock tomó otras direcciones.
La contracultura viene de las sociedades chamánicas y transcurre en sincronía con la cultura occidental que es la dominante, y por tratarse de un proceso marginal se le llama underground.
El termino underground es más amplio que el de contracultura, pues este es la tradición del pensamiento heterodoxo, que transcurre en la sociedad occidental desde los orígenes de la humanidad hasta nuestros tiempos (Según Luis Racionero).
> El underground procura resolver los problemas más apremiantes de la sociedad, circula por todas las épocas y por todos los países; y también como si fuera poco es de un espíritu cercano a la tierra , a la vida y a Dios. La contracultura es un momento de entusiasmo del underground.
El hombre pertenece a la corriente del underground pero tiene que tener una supraconciencia para situarlo más allá de lo malo y lo bueno y a saber comprender la ubicación donde estamos.
El mundo es diferente en sus dos hemisferios, el hombre es reconocido en occidente por su éxito y en oriente el hombre es reconocido cuando ha dejado el ego.
El pensamiento underground lucha y tiene una convicción de la unidad e igualdad de todos los seres en la naturaleza.
El hombre nunca ha logrado unir a los hombres, pero si ha dividido el átomo.
Las rebeliones juveniles de los años 60 están orientadas en contra de la organización completa de vida en todos los valores de la sociedad moderna.
> El underground opta por retirarse de la vida privada, lo cual implica una actitud individualista. Con la individualidad y singularidad se reafirma la vida privada de cada persona.
Con relación al pensamiento occidente ha creído en la verdad de su saber, aunque el problema de la verdad sea excluyente.
> El underground abandona por completo la búsqueda de la verdad, porque la verdad es ilusión y es peligrosa, y mejor opta por la acción y por la vida.
> El underground no se trata de hilar unos argumentos con otros, ni refutar argumentos con base a otros, más bien prevalece las buenas discusiones, lo racional y la critica.
> El underground encuentra en los deseos, las pasiones, la transformación del hombre, pues es más importante la transformación de una persona que de una sociedad entera.
> el underground posee tres rasgos: mentalidad planetaria, libertaria e individualista.
Y para concluir los años sesenta cambiaron al mundo y prácticamente lo dividieron en dos, hubo nuevas formas de pensar de los jóvenes y nuevas formas de formar y ser participes de un grupo cultural y social.
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